En el caso de las convenciones de representación, la apariencia, el sonido y el registro del balompié presentados a través de los medios de comunicación varían sustancialmente de acuerdo a donde se ha producido y cuáles eran las expectativas de la época. Las pesquisas desde los medios no han creado un solo cuerpo de conocimiento con respecto al balompié que constituyan un conjunto claramente delineado de parámetros y un proceso consensual y evolutivo de desarrollo disciplinario. En su lugar, éste consiste en mayor medida en un conjunto de preocupaciones sobre las relaciones entre el fútbol, los medios de comunicación y la sociedad. En este sentido, la investigación se inscribe metodológicamente en la investigación feminista (Jiménez, 2021) en la medida que se pregunta por la experiencia de mujeres, en este caso vinculadas al mundo de las hinchadas del fútbol, pero también por orientarse y dialogar con valores y principios feministas y considerar una aproximación teórica congruente. En un sentido más general, podemos considerar que Nuestra Cruzada se inscribe en problematizaciones y acciones propias de las luchas feministas de los últimos años en relación a la apropiación de espacios públicos, la politización de lo personal y la importancia de espacios de encuentro y colaboración entre mujeres (Álvarez, 2020). Para las mujeres hinchas, agruparse, supone crear un espacio político-afectivo que les permite compartir sus sentimientos personales como mujeres en el fútbol considerando cómo operan las estructuras de poder machistas tanto en el fútbol como en la sociedad, pudiendo establecer, de este modo, que efectivamente lo personal es político.
Desde esta perspectiva, se podría considerar entonces que las agrupaciones de hinchas feministas buscan establecer nuevos campos de relaciones en lo que tradicionalmente ha sido llamado carnavalización del fútbol, pero que carga fuertemente con componentes de jerarquías, violencia y, por ende, exclusión. En la Figura 2, vemos carteles hechos por hinchas durante la campaña 2020 “Que las Cruzadas jueguen en San Carlos” realizada a través de redes sociales y que también fue realizada durante el 2019. La agrupación ha afirmado por distintos medios (redes sociales, entrevistas periodísticas y podcast) que ser hincha va más allá de alentar un equipo de fútbol, puesto que para ellas toda acción es política y, por ende, el fútbol y su vivencia personal en torno al club también lo es. Este sitio tiene una gran colección de camisetas de fútbol para comprar de cualquier equipo que se te ocurra. Este es un mercado global online y el mejor sitio web para réplicas de zapatos. En la Figura 3, correspondiente a la final Copa Chile Universidad Católica vs Palestino (08/11/2019, recuperada de la web), vemos un lienzo con el mensaje “la lucha de nosotras no es solo para nosotras, cruzadas y palestinas unidas en la lucha” acompañado de los esténcil de Francisca Linconao (machi1 mapuche, defensora del Wallmapu, super vigo violentada por la policía en allanamientos y acusada por el Estado como terrorista) y Ahed Tamimi (joven y activista palestina que desde su infancia ha tenido que enfrentar la violencia de soldados israelitas y detenciones por los mismos).
Junto a las transmisiones, también podrían estudiarse los antiguos programas deportivos que se transmitían por televisión, tales como Gigante Deportivo, Afición Deportiva, El show del deporte, Minuto 91, Goles en acción, entre otros. En casos como Europa o Asia, el apoyo de los gobiernos nacionales fue clave para el desarrollo de la televisión o radio deportiva, mientras que en otros países como EE. Se hace, pues, necesario un trabajo que re coja y ponga en valor a la radio como difusor de información deportiva, tanto al medio en sí como a los periodistas que hicieron posible tal sinergia, como el recordado «Pocho» Rospligiosi y Óscar Artacho. Además, el mensaje da cuenta de la necesidad de la existencia de la paridad para poder escribir tal proceso, lo cual lo hace a través de una metáfora del fútbol y la justicia social como lo es el “emparejar la cancha”. El trabajo empírico es actualmente más influyente e informativo, a pesar de los grandes desafíos y ambiguas complejidades de establecer la interpretación y las mentes de los aficionados pueden ser exploradas a través de la historia oral. Otro material de estudio interesante podrían ser posters o afiches impresos sobre clubes o la misma selección nacional.
Enfatizando el tema de la forma de producción y estilo del campo televisivo y radial, si bien se cuenta con algunos aportes, este carece aún de investigaciones históricas referidas a la manera en que se desarrollaban las transmisiones en las décadas pasadas, especialmente las del 70 y 80 que es cuando la selección peruana clasificó a varios mundiales de forma consecutiva y se consagró campeón de América. La lingüística es una disciplina que puede ayudar a demostrar propiedades específicas en cuanto al uso del léxico de las publicaciones y también cómo se representa cierto tipo de ideología a través de la selección de un determinado vocablo o frase. Muy poco se ha explorado desde el lenguaje académico del rol de las instituciones -públicas o privadas- que generan ganancias a través del negocio del fútbol en el Perú7. Refiriéndonos al aspecto geográfico de las pesquisas discutidas, la mayoría de académicos peruanos se centran exclusivamente en Lima (programas televisivos y diarios limeños), por lo que es necesario diversificar la muestra a través del examen de diarios provincianos deportivos (o generalistas con sección deportiva) así como a la producción de programas en televisión hechos fuera de la capital. Por mucho tiempo se ha mantenido y reproducido la construcción simbólica de que el fútbol es «cosa de hombres» (Llopis-Goig, 2008), y que la experiencia sensible que se vive como hincha solo puede habitar aquellos cuerpos que están legitimados por la heteromasculinidad hegemónica.
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